変的論

主に宗教・佛教・浄土門についてのささやかな見解

如來常住

思うに、佛教には大きく分けて二つある。在世佛教と滅後佛教とである。そして大乗とは、滅後佛教の在世佛教への回帰運動であろうと思うのである。つまり、歴史的人格としての如來の不在と和合衆たるべき教団の分裂という問題の解消である。

 

これは全くの想像なのだが、この問題の解消の原動力となったのが、如來常住と言われる思想であったろうと思うのである。如來が常住ならば、歴史的人格の不在は補える。そして如來が常住ならば、その僧衆もまた常住である。すなはちそれは、淨土である。分裂なき和合衆が、淨土にあるわけである。

 

つまり、淨土思想というのは大乗佛教の根幹をなす、と、淨土門の末流のその泡沫を自認する小生は思うのである。

 

 

南無阿弥陀

佛教における最初の念佛

史上最初の二帰依について。

在家 - Wikipedia

タプッサとバッリカという二人の商人が麦菓子と蜜団子を寄進して帰依し、最初の在家信徒になった。

[mixi]律蔵 「ゴータマ伝1」 悟後の坐禅・梵天勧 - 原始仏典 | mixiコミュニティ

「ここにわたしたちは、先生と教えとに帰依します。先生、わたしたちを優婆塞(うばそく、ウパーサカ、仕える者の意)として受け入れてください。今日よりはじめて命尽きるまで帰依します」と。
 彼らは世間においてはじめて二帰依を唱えた優婆塞であった。  

仏教の実質的始まりはいつか

>パーリー原典・・「ブッダとダンマに帰依します。」

51 ブッダの理念をバラモンが理論化した : ゴータマ・ブッダの人と思想

ここにわれらは尊師と法とに帰依したてまつる。

三帰依文はどの経典からきている句なのですか?? - 帰依文自体... - Yahoo!知恵袋

この無言のままの説法、無言説による教化は、太古より今日に至るまでインドの宗教的実践のもっとも一般的な方法であるそうです。

【3】善来具足戒法の制定と帰依の対象としての サンガ(僧宝)の形成

「法宝」 は 「仏宝」 と 同時に世尊の成道によって成立したと考える と 、 「法宝」の「法」は世尊の「説かれた教え」ではなく、 仏と法は相即しているのであっ て 、 仏の根底にある仏によって悟られた法、 仏を仏ならしめているところの法を意味してい るということになる。

 

「法」は、 「仏のよく説かれた法」としているから、初転法輪などにおいて 説 かれた四諦の法などを指すかとも考えられるが、 「現によく見られ、 時を超越し、来て見 られ 、 導き、 それぞれに知者が了解するもの」とされるから、説かれた教えに内在する真理 のようなものをいうのであろう。

 

「法宝」はゴータマ・ ブッダの悟った理法としての法で、四諦八正道などの実際に説かれた教えに内在する真理として法であり、

 

つまり、タプッサとバッリカという二人の商人は、未だ説かれていない法を認識したということではないのか、ということである。つまり、佛は法であり、法は佛である。

 

帰依 - Wikipedia

南無帰依仏
南無帰依法 

 

Buddhaṃ saraṇaṃ gacchāmi(ブッダン・サラナン・ガッチャーミ)
(私はブッダ(仏)に帰依いたします)
Dhammaṃ saraṇaṃ gacchāmi(ダンマン・サラナン・ガッチャーミ)
(私はダンマ(法)に帰依いたします)

 

要するに、これは念佛であり、初転法輪を佛教の初めだとするならば、佛教以前ということになる。

 

そしてまた考えてみると、これはまだ歴史的事実であり、宗教的事実としては、そしてまた二種深信が縁起の法縁滅の法と対応しているという小見によれば、釈尊の正覚こそが最初の念佛ではないかと思うのである。

 

henntekironn.hatenablog.com 

henntekironn.hatenablog.com

 

 

南無阿弥陀

四苦八苦

四苦とは、生老病死であり、さらに、愛別離苦、怨憎会苦、求不得苦、五蘊盛苦を加えて八苦とする、とある。

 

四苦八苦 - Wikipedia

苦 - WikiArc

仏教講義、1.釈尊の根本的教え (2)四聖諦(続き)(No2)

 

大まかには読んで字の如しであるが、生苦と五蘊盛苦がよくわからない。特に生苦には二つの解釈があるようだが、思うに、生苦とは生まれる苦しみであって、生きる苦しみではないだろうと思われる。生きる苦しみならば、五蘊盛苦と意味が被るように思うのである。五蘊盛苦とは、我々が生きているその状態がすでに苦しみであると、そういう意味だと思うからである。

 

そして、愛別離苦と怨憎会苦であるが、この二つは人間関係に限ったことではないと思う。つまり、好ましい状況では無くなる苦しみ、好ましくない状況に陥る苦しみ、という意味だと思うのである。

 

ということは、生苦とは、母親の胎内というおそらく好ましい状況であろう状態から別れ、娑婆という好ましくない外界へと出ていかなければならない苦しみであると言える。

 

次に老苦とは、若さという好ましい状況から、老醜という厭わしい状況へと移りゆく苦しみということである。

 

次に病苦とは、健康という好ましい状況から、病気という厭わしい状況へとなってしまう苦しみである。

 

そして死苦とは、生きているという好ましい状況から、死んでしまうという忌避すべき状況へと変じてしまうことの苦しみであると言える。

 

生老病死には、愛別離苦と怨憎会苦とが備わっていて、それで四苦というのであるかも知れない。

 

また考えてみるに、好ましい状況から離れることも、厭わしい状況に陥ることも、それらが苦しみなのは、思い通りにならない、どうしようもない、どうにもできない、求めても得ざることだからである。愛別離苦と怨憎会苦とはつまり求不得苦ということになる。ということはつまり、生老病死もまた、求不得苦ということなのである。

 

我々の生存様態である生老病死が苦しみならば、我々の生存自体もまた苦しみということになるだろう。つまり、五蘊盛苦ということなのである。

 

それは生きるという苦しみ、生きているという苦しみ。

 

元祖様曰く、「往生極楽をまめやかにおもひ入れたる人のけしきは、世間を一くねりうらみたる色にて常にはあるなり。」と云々。

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浄土門に帰するほどの人ならば、この苦聖諦は領解済みであろうと思われる。

 

浄土門の念佛者にとって世界と自己とは、五濁悪世であり厭離穢土であり、煩悩具足の凡夫であり、帰去来 魔郷には停まるべからず、であるからである。

 

 

南無阿弥陀

二つの個

親鸞とパウロ』という本がある。買ったその頃はわかったような気になって二読三読したものだが、久しぶりに改めて読んでみるとよくわからない。検索して関連した記事を読んだのだが更にわからない。

 

超個の個、不可分不可同不可逆、第一義の接触第二義の接触、などということが載っている。どうも禅定による本来の自己に目覚める体験がないとわからないもののようであるが、わからないなりにここに感想というか愚見を述べてみる。

 

或いは佛と衆生、或いは神と人、これらを超個と個として、或いは本来の自己、或いは内なるキリスト、に目覚めた「超個の個」、ということらいしいのだが、この「個」というものには実は二つあるのではないかと思うのだ。それは世俗的個と宗教的個と仮に名付けるものである。

 

世俗的個というのは、無明-生死の個であり、常没常流転の個である。宗教的個というのは、無明の滅-生死の滅の個であり、定得往生の個である。また、世俗的個というのは浄土門に帰せずして念佛申さぬ個であり、宗教的個というのは浄土門に帰して念佛申す個である。

 

第一義の接触とは弥陀の本願のことであろうし、第二義の接触とは一念決定して念佛申すことであろうから、この二つの間が不可分不可同不可逆というのは頷けることである。しかし、超個と個との関係では、「超個の個」ならば、その関係が不可分不可同ではあっても不可逆とはならないのではなかろうか。もしこれが不可逆なら、往生も成佛も不可ではなかろうか。

 

そこで思うに、「個」とは世俗的個のことであり、「超個の個」とは宗教的個のことである。不可分とは超個と宗教的個のことであり、不可同不可逆とは超個と世俗的個のことである。この世俗的個がそのままで宗教的個であるというのが、浄土門の安心決定である。

 

超個と世俗的個とは不可同不可逆であり、更にいうなら断絶している。世俗的個にとっては神も佛も無い。信仰も信心も無い。あるのは夢物語であり、つまるところ妄想である。喜びも無く、光も無く、安らぎも無い。経典に言う所の五濁悪世である。

 

宗教的個というのは「超個の個」であり不可分であり、光明遍照であり、摂取不捨であり、如来常住であり、悉有佛性であり、歓喜信受であり、往生一定であり、一文不知である。随順佛願であり、随順佛語であり、随順祖語である。

 

そしてこのような二つの個が一つの人格にある。という訳の分からない状態が念佛の安心である。

 

とまあ訳の分からないことを書いてみたが、大事なことは、阿弥陀様に助けられることである。

 

 

南無阿弥陀

往生は得易し

元祖大師曰く

成佛は難しと雖も往生は得易し。

小生曰く、往生は得易しと雖も安心は得難し。

 

他宗他教にては、信心とも信仰ともいうのであろうこれを、小生は安心と言う。まことに安心は得難し。これは存在の構造からくるものであり、如何ともし難いものである。そもそも、得るものではない。法蔵菩薩が修行し給うところの安心だからである。

 

法蔵菩薩所修の安心であるから、こちらから持ち出すものは何もない。称名でさえこちらからの持ち出しではない。称名と名号とはそのまま安心であるからである。

 

この安心には三つの段階があるのではないかと、小生は考えているが、元祖の御意にはそのような区別はないようである。

 

一言芳談に曰く、

あの阿波介が念佛も、源空が念佛も、またくもて同じ念佛なり。

末燈鈔に曰く、

法然聖人は、「浄土宗の人は愚者になりて往生す」と候ひしことを、たしかにうけたまはり候ひしうへに、ものもおぼえぬあさましきひとびとのまゐりたるを御覧じては、「往生必定すべし」とて、笑ませたまひしをみまゐらせ候ひき。

 

五十年の求道の後の安心と、昨日今日称え始めた覚束ない念佛の安心とが同じであるとは、正直なところ同じであるとは思い難い。思い難いが、元祖様が同じであると言われるのならば、同じなのだ。

 

 

南無阿弥陀

不足言

勅修御伝 巻五

あるとき上人月輪殿にして、山僧と参会のこと侍りしに、かの僧「淨土宗を立て給ふなるは、いづれの文によりて立て給ふぞや」と尋ぬるとき、「善導の観経疏の付属の文なり」と答へ給ふに、重ねていはく、「宗義を立つるほどのことになんぞただ一文によるべきや」と。上人微咲してものものたまはざりけり。かの僧山に帰りてのち、宝地房の法印証真にこのことをかたりて、「法然房、すべて返答に及ばず」と申しけるを、法印申されけるは、「法然房のものいはれざるは不足言に処するゆゑなり。かの上人は天台宗の達者たるうへ、あまさへ諸宗にわたりて、あまねくこれを習学して、智慧深遠なること、常の人に超えたり。返答かなはずしてものいはずと思ふ僻見、さらにおこすべからず」とぞ申されける。

 

付属の文というのは、これのことだろう。

同経の『疏』に云く、「仏告阿難汝好持是語」より已下は、正しく弥陀の名号を付属して、遐代に流通することを明す。上来定散両門の益を説くといえども、仏の本願に望むれば、意衆生をして一向に専ら弥陀仏の名を称せしむるに在り。

 

不足言というのは、こちらのサイトによれば、

論ずるまでもない誤った考え。

 という意味である。

 

つまり、衆生をして称名念佛せしめんというのが佛の本願である、ということが、宗義を立てるほどの一文であったのである。これは浄土門にとっては真理であり安心ではあっても、他宗他教にとっては批判があるであろう。よってこれ以上の議論は無益であるから、元祖は口を閉ざされたのであろう。

上人微咲してものものたまはざりけり。

 

 

南無阿弥陀

帰依するということ

愚、案ずらく。帰依とは依存である。

 

依存症という言葉があるくらいで、依存という言葉に良い印象はないのだが、しかし、帰依とは、依存であると思うのである。

 

自帰依法帰依で言えば、自己に依存し、法に依存するということである。

 

浄土門で言えば、称名に依存し、名号に依存する、ということである。これが念佛に帰依するということであり、阿弥陀如来に帰依するということなのだ。

 

 

南無阿弥陀